Die Geschichte der Menschheit hat viele großartige Bauwerke hervorgebracht. Wenn wir auf unsere Vergangenheit zurückblicken, ist es nicht leicht zu sagen, welches davon dem anderen überlegen ist. Seit Anbeginn der Zeit haben die Menschen großartige Städte, Denkmäler und Tempel errichtet.

„Heute, als jemand, der das Privileg hat, als Führer in diesem prächtigen Gebäude zu dienen, wage ich es erneut, die Geschichte der Hagia Sophia zu erzählen.“

Hallo! Ich bin Oğulcan ÖZDİL. Der kostenlose Audioguide, den Sie gleich hören werden, wurde von mir für die Hagia Sophia erstellt, eines der außergewöhnlichsten Bauwerke, die jemals von Menschenhand errichtet wurden.

Da ich bereits unzählige Male unter der Kuppel der Hagia Sophia unterwegs war, hielt ich es für sinnvoll, diesen Audioguide in Abschnitte zu gliedern. Auf diese Weise können Sie am Ende jedes Abschnitts Fotos machen und haben die Möglichkeit, die Details Ihrer Wahl in aller Ruhe zu betrachten. Im ersten Abschnitt beginne ich mit der Geschichte der Hagia Sophia und erzähle von der Entwicklung des Bauwerks bis in die Gegenwart. Anschließend gehen wir auf die Architektur des Gebäudes und seine verschiedenen Bereiche ein. Danach stelle ich wichtige Merkmale vor, gehe auf die Mosaike der Hagia Sophia ein und schließe den Audioguide ab.

Los geht’s!

Die Hagia Sophia ist ein Bauwerk, das insgesamt dreimal auf dem ersten Hügel der Stadt errichtet wurde. Das Gebäude, das wir heute besichtigen, ist die dritte und letzte Version dieser drei Bauwerke. Bei ihrer Errichtung trug die Kirche den Namen „Megale Ekklesia“, was „Große Kirche“ bedeutet. Wir wissen, dass sich dieser Name ab dem 5. Jahrhundert in „Sophia“ änderte. Das Gebäude erhielt seinen Namen von Theia Sophia, dem zweiten Element der christlichen Dreifaltigkeit, was „göttliche Weisheit“ bedeutet. Wir wissen jedoch auch, dass die Byzantiner dieses Gebäude noch lange Zeit als „Große Kirche“ bezeichneten. Nach 1453 änderte sich der Name des Gebäudes leicht in „Hagia Sophia“, und diesen Namen trägt es bis heute.

Sokrates, ein Kirchenhistoriker, der zwischen 380 und 440 lebte, berichtet, dass der Bau des ersten Gebäudes der Hagia Sophia von Kaiser Constantius in Auftrag gegeben wurde, der von 337 bis 361 regierte. Die Einweihung dieses ersten Gebäudes fand am 15. Februar 360 statt. Es wurde höchstwahrscheinlich in Form einer Basilika mit einem Holzdach errichtet. Es gibt eine weit verbreitete Annahme, die die Geschichte dieses Gebäudes mit Konstantin dem Großen in Verbindung bringt; tatsächlich muss die erste Kirche jedoch während der Regierungszeit seines Sohnes Konstantios fertiggestellt und eingeweiht worden sein.

Leider bestand dieses erste Gebäude nicht sehr lange. Während des Aufstands, der nach der Verbannung von Johannes Chrysostomos, dem Patriarchen von Konstantinopel, aufgrund seines Konflikts mit Kaiser Arkadius ausbrach, wurde die Kirche am 20. Juni 404 niedergebrannt.

Der Wiederaufbau der Kirche wurde unter der Herrschaft von Theodosius II. abgeschlossen, und sie wurde am 10. Oktober 415 wieder für den Gottesdienst geöffnet. Historischen Quellen zufolge wurde diese Kirche in Form einer fünfschiffigen Basilika errichtet. Doch auch diese zweite Kirche blieb nicht lange erhalten.

Während des Brandes, der im Zuge des als „Nika-Aufstand“ in die Geschichte eingegangenen Aufstands gegen Kaiser Justinian ausbrach, wurde die Hagia Sophia unter Theodosius in der Nacht vom 13. Januar 532 vollständig zerstört. Justinian leitete jedoch unmittelbar nach der Niederschlagung des Aufstands den Wiederaufbau ein. Prokopios, der als die zuverlässigste historische Quelle dieser Zeit gilt, berichtet, dass die Bauarbeiten am 23. Februar begannen.

Justinian ließ Baumaterialien aus allen Ecken seines riesigen Reiches herbeischaffen. Acht große Säulen aus rotem Porphyr aus Heliopolis in Ägypten, Säulen aus dem Artemis-Tempel in Ephesos in Westanatolien, aus Kyzikos und aus Baalbek in Syrien sowie Marmor verschiedener Farben und Sorten aus unterschiedlichen Fundorten wurden herbeigeschafft. Schätzungen zufolge waren rund 10.000 Arbeiter auf der Baustelle beschäftigt. Justinian inspizierte die Baustelle persönlich und spornte die Arbeiter an. Und die Hagia Sophia wurde in der bemerkenswert kurzen Zeit von fünf Jahren und zehn Monaten fertiggestellt und am 27. Dezember 537 von Kaiser Justinian im Rahmen einer prächtigen Zeremonie in Anwesenheit von Patriarch Menas eingeweiht.

Das Gebäude hat im Laufe seiner Geschichte mehrfach Schäden erlitten. Nach dem Erdbeben von 557 stürzte am 7. Mai 558 der östliche Teil der Kuppel ein. Er wurde vom jungen Isidoros, dem Neffen eines der ursprünglichen Architekten des Gebäudes, wieder aufgebaut; die Kuppel wurde um etwa 6,25 Meter erhöht und am 24. Dezember 562 wieder für den Gottesdienst geöffnet.

Während der ikonoklastischen Periode (726–842) wurden alle figürlichen Verzierungen in der Hagia Sophia entfernt. Der Brand von 859 verursachte schwere Schäden; das Erdbeben von 869 fügte dem Gebäude jedoch den größten Schaden zu. Unter der Herrschaft von Kaiser Basilius II. stürzte die große zentrale Kuppel erneut ein, vermutlich bei einem Erdbeben im späten 10. Jahrhundert. Nach einer sechsjährigen Restaurierung wurde das Gebäude durch den armenischen Architekten Trdat in seinen ursprünglichen Zustand zurückversetzt und am 13. Mai 994 wiedereröffnet.

Während des Vierten Kreuzzugs im Jahr 1204 fügten die Lateiner, die Konstantinopel besetzt hatten, der Hagia Sophia erhebliche Schäden zu. Eine umfangreichere Restaurierung wurde 1317 unter der Herrschaft von Andronikos II. durchgeführt, wobei die Außenmauern mit Strebepfeilern verstärkt wurden. Am 19. Mai 1346 stürzten jedoch der östliche Hauptbogen und ein Teil der Kuppel ohne ersichtlichen Grund ein. Das Oströmische Reich, das wirtschaftlich stark geschwächt war, konnte diese Schäden erst 1354 durch Spendensammlungen in der Bevölkerung beheben.

Nach der Eroberung Istanbuls wurde die Hagia Sophia gemäß dem damaligen Brauch in eine Moschee umgewandelt. Tursun Bey berichtet, dass Fatih Sultan Mehmed, als er zur Kuppel hinaufstieg und den baufälligen Zustand des Gebäudes und seiner Umgebung sah, sein berühmtes persisches Zweizeiler-Gedicht vortrug. Fatih verhinderte den Abriss der Hagia Sophia; nachdem er dort das erste Gebet verrichtet hatte, stiftete er die Moschee als erste Zuwendung seiner Stiftung und ließ daneben eine Medrese errichten. Das erste Minarett wurde aus Holz auf dem südlichen der beiden Stütztürme errichtet, die sich neben der Halbkuppel an der Westfassade befanden.

Während der Regierungszeit von Selim II. ließ Mimar Sinan die Häuser rund um die Hagia Sophia, die das Bauwerk beschädigten, entfernen; außerdem errichtete er Stützpfeiler, um einen Einsturz des Gebäudes zu verhindern. Das von Mimar Sinan für diesen Sultan erbaute Mausoleum war das erste Sultan-Mausoleum, das in dieser Gegend errichtet wurde. Während der Regierungszeit von Murad III. wurden an der Nordfassade zwei Minarette, ein Minbar, eine Kanzel und eine Sultangalerie angebaut; zwei große Marmorwürfel aus der Antike wurden aus Bergama herbeigeschafft und im Inneren des Gebäudes aufgestellt.

Im Jahr 1739 ließ Mahmud I. im südlichen Seitenschiff des Bauwerks eine prächtige Bibliothek errichten. Im Jahr 1740 wurden der Außenhof um einen äußerst eleganten Brunnen, eine Grundschule und eine Suppenküche erweitert. So wurde die Hagia Sophia zu einem echten Komplex religiöser Gebäude umgestaltet.

Zwischen 1847 und 1849 wurde unter der Leitung der Schweizer Architekten, der Brüder Fossati, eine umfassende Restaurierung durchgeführt. Im Zuge dieser Arbeiten wurden alle Mosaike an den Wänden freigelegt; Zeichnungen davon fertigten sowohl Gaspare Fossati als auch der in Istanbul ansässige Deutsche Wilhelm Salzenberg an. Im Rahmen derselben Restaurierung wurden zudem große runde Kalligraphie-Tafeln mit einem Durchmesser von etwa 7,5 Metern, die von Kazasker Mustafa İzzet Efendi verfasst worden waren, angefertigt und im Gebäude angebracht.

Die Umwandlung der Hagia Sophia von einer Moschee in ein Museum wurde 1934 durch einen Beschluss des Ministerrats umgesetzt. Nach langwierigen Gerichtsverfahren und Debatten verkündete der Staatsrat am 2. Juli 2020 sein historisches Urteil und hob den Kabinettsbeschluss von 1934 auf. In der Folge wurde die Hagia Sophia durch einen Präsidialerlass vom 10. Juli 2020 der Präsidentschaft für religiöse Angelegenheiten unterstellt und am 24. Juli 2020 – 86 Jahre nach ihrer Umwandlung in ein Museum – mit dem Freitagsgebet unter dem Namen „Große Moschee der Hagia Sophia“ wieder für den Gottesdienst geöffnet.

Sobald man die Hagia Sophia betritt, löst sie ein Gefühl der Begeisterung aus. Dies ist zweifellos auf die Weite des Innenraums und die gewaltige Kuppel zurückzuführen, die fast so wirkt, als schwebe sie in der Luft. Die häufigste Bauform in der frühchristlichen Sakralarchitektur ist der Basilika-Grundriss. Es gibt jedoch noch einen weiteren Typ, den sogenannten Zentralplan, der seine Wurzeln in der römischen Architektur hat. Dieser Grundriss findet sich typischerweise bei Grabstätten und Thermen. Die Hagia Sophia, ein Beispiel für die Kombination dieser beiden gegensätzlichen Raumkonzepte, wurde nach einem Grundriss errichtet, der als Kuppelbasilika bezeichnet wird. Obwohl sie vom Grundriss her eine basilikale Struktur aufweist, besteht ihr Dach aus einer Kuppel. Ohne die Eingangsvorhallen (Narthex) und die Apsis misst das Gebäude im Inneren 73,5 Meter in der Länge und 69,5 Meter in der Breite. Die Apsis ragt um etwa 6 Meter nach außen hervor. Mit diesen immensen Abmessungen war das Gebäude als größtes Bauwerk der oströmischen Welt konzipiert.

Betrachtet man die einzelnen Teile des Gebäudes, fällt der Blick zunächst auf den Innenhof, von dem heute fast keine Spuren mehr zu sehen sind. An der Westfassade befand sich ein von Säulengängen umgebener Innenhof; in dessen Mitte stand ein Brunnen, der als „Phiale“ bezeichnet wurde. Von diesem Innenhof aus gelangt man in den neun Joche breiten äußeren Narthex, der mit Kreuzgewölben überdacht ist. Vom äußeren Narthex, der heute recht schlicht wirkt, gelangt man durch fünf Türen in den inneren Narthex. Der innere Narthex, der höher und reichhaltiger verziert ist als der äußere, besteht aus neun Abschnitten, die durch parallel zur Achse verlaufende Bögen unterteilt sind. Diese Narthexe, die als Eingangskorridor zur Kirche dienten, spielten eine wichtige Rolle bei der Verbindung des Außenhofs mit dem Innenraum der Kirche.

Die Tür am südlichen Ende des inneren Narthex ist als Horologion-Tür bekannt. Die hier befindlichen, mit Kreuzen verzierten Bronzedoppeltüren wurden im 9. Jahrhundert von Theophilos angebracht. In jedem Abschnitt des Narthex befinden sich Türen, die zum Hauptgottesdienstraum führen. Die drei mittleren Türen sind als Kaisertüren bekannt und waren ausschließlich dem Kaiser vorbehalten. Die Kaiser betraten die Kirche in der Regel durch die mittlere Tür mit dem höchsten Bogen; beim Eintreten übergaben sie alle Insignien, die sie von anderen Menschen unterschieden, einem an der Tür wartenden Geistlichen. Diese Geste symbolisierte die Anerkennung der Vorrangstellung Gottes und der Kirche. Die Gewölbe des inneren Narthex sind mit Mosaiken verziert, die geometrische Muster auf goldenem Hintergrund zeigen.

Der Hauptschiff der Hagia Sophia besteht aus zwei Seitenschiffen, die durch vier große Pfeiler und dazwischen angeordnete Säulen voneinander getrennt sind. Der rechteckige Hauptschiff wird von einer 55 Meter hohen elliptischen Kuppel überspannt. Es scheint, dass die ursprüngliche Kuppel stärker gewölbt war; die bis heute erhaltene Kuppel aus einer späteren Epoche ist flacher. Da diese Kuppelkonstruktion bauliche Probleme mit sich brachte, wurden ununterbrochen Anstrengungen unternommen, um eine Lösung zu finden. Zur Abstützung der Kuppel wurde diese auf vier große Bögen gesetzt; entlang der Ost-West-Achse wurden zwei große Halbkuppeln angeordnet, um den oberen Teil des langen Mittelschiffs zu überdecken. Man versuchte, die Last auf die Außenmauern und von dort auf den Boden zu übertragen; da sich dies jedoch als unzureichend erwies, wurden an der West- und Ostfassade der Hagia Sophia wiederholt neue Strebepfeiler hinzugefügt.

Zwei Architekten – Anthemios von Tralleis (dem heutigen Aydın) und Isidoros von Milet (dem heutigen Milet–Balat) – entschieden sich dafür, den zentralen Raum dieses kolossalen Bauwerks mit einer großen, flachen Kuppel mit einem Durchmesser von etwa 31–33 Metern zu überdachen, die auf Pendentiven ruhte und ein einheitliches Erscheinungsbild wie ein sich bauschendes Segel bot. Dies war im wahrsten Sinne des Wortes ein Akt von großem Mut. Statisch gesehen hatte das Gebäude Mühe, diese Last zu tragen, und blieb in beiden Epochen – sowohl in der römischen als auch in der osmanischen – nur dank großer, von außen angebrachter Strebepfeiler stehen.

Anthemios war nicht der Erste, der eine Kuppel baute; aber er war der erste Architekt, der sie auf eine solche Höhe erhob und es wagte, Fenster einzubauen. Diese Fenster verliehen der Kuppel ein unglaubliches Gefühl von Leichtigkeit. Für die Gottesdienstbesucher symbolisierte die Kuppel das himmlische Gewölbe, das oben im Licht schimmerte. Dieses Konzept wurde von Künstlern und Geistlichen so gut verstanden, dass die Hagia Sophia ab der Zeit Justinians, also ab dem 6. Jahrhundert, zum Vorbild für alle römischen Kirchen wurde und ihr Einfluss sich über die ganze Welt ausbreitete.

Auf der rechten Seite des Hauptheiligtums fällt ein weiterer Bereich ins Auge, der mit runden Steinen gepflastert und verziert ist. Dieser Bereich ist als Omphalos bekannt; man nimmt an, dass er für die Krönungszeremonien der Kaiser genutzt wurde, die in späteren Epochen den Thron bestiegen. Während der Krönung stand der Kaiser in der Mitte des Omphalos, umgeben von zwölf Begleitern. Dieses theologisch-politische Ritual spielt auf Jesus Christus und seine zwölf Apostel an; es symbolisiert zudem, dass politische Legitimität aus göttlichen Quellen stammt. Zu diesem Bereich wurden verschiedene Theorien aufgestellt. Einige vermuten, dass er tatsächlich den Kosmos symbolisiert, wobei die kleinen Kreise um ihn herum die zwölf Tierkreiszeichen darstellen.

Diese Bibliothek, die vom osmanischen Sultan Mahmud I. innerhalb des Gebäudes errichten ließ, wurde am 21. April 1740 eröffnet. Es sei daran erinnert, dass in der türkischen Bibliothekstradition das Untergeschoss üblicherweise leer gelassen wird, um Feuchtigkeit zu vermeiden, während das Gebäude hier jedoch als eigenständiger Teil zwischen zwei Stützpfeilern errichtet wurde. Der Lesesaal, der im Barockstil gestaltet und durch außergewöhnlich kunstvoll gearbeitete Bronzegitter abgetrennt ist, wird von einer Säulenreihe mit fünf Bögen gestützt.

Die mit Krippengewölben überdachte obere Galerie ist über Rampen zugänglich, die von Norden und Süden her führen. Der mittlere Balkonabschnitt der oberen Galerie, der als den Frauen vorbehaltener Gebetsraum diente, war der Kaiserin vorbehalten. Dieser Abschnitt ist durch grüne Brekzien-Säulen vom Hauptsaal getrennt, und auch der Bodenbelag unterscheidet sich vom Rest des Raumes. Die Balustraden im Obergeschoss waren vollständig mit Kreuzmotiven verziert.

Die Räume im Westen und Süden wurden während der osmanischen Zeit als „Priesterräume“ bezeichnet. Dabei handelt es sich jedoch höchstwahrscheinlich um eine spätere Bezeichnung. Es wird angenommen, dass es sich bei diesen Räumen um die Patriarchen- und Metropolitenkammern handelte, die in den Quellen als „Sekreton“ bezeichnet werden. Die Galerie über dem südlichen Seitenschiff, die über eine Marmortür zugänglich ist, gilt als privater Bereich, in dem die Mitglieder des Patriarchats ihre Sitzungen abhielten. Wir werden im weiteren Verlauf dieses Berichts auf diesen Bereich zurückkommen, um dort die Mosaike zu besprechen.

Sie befindet sich in der südwestlichen Ecke der Hagia Sophia und war ursprünglich durch einen kleinen Innenhof vom Hauptgebäude getrennt; heute ist sie durch spätere Anbauten mit der Hagia Sophia verbunden. Dieses Bauwerk, das noch vor Justinians Hagia Sophia errichtet wurde, wurde von den Osmanen zunächst in ein Öllager und später in ein Mausoleum umgewandelt. Heute befinden sich hier die Mausoleen von Sultan Mustafa I. (1617–1623) und Sultan Ibrahim (1640–1648). Das Baptisterium war ein Ort, an dem Weihwasser in ein Becken floss, und die Menschen betrachteten dieses Wasser als heilig. Der Patriarch stieg von der Hagia Sophia hinab in den Narthex und führte dort Taufzeremonien durch.

Obwohl die an die Hagia-Sophia-Moschee angrenzenden Mausoleen weitgehend eigenständige Bauwerke sind, wurden sie im Laufe der Zeit in die Moschee integriert oder entstanden durch die Übernahme ihrer architektonischen Elemente. Diese Integration begann unter Selim II., dem Sohn von Süleyman dem Prächtigen; sie wurde anschließend unter Sultanen wie Murad III., seinem Sohn Sultan Mehmed III., Mustafa I. und Ibrahim weiter ausgebaut. Mit der Bestattung der Prinzen wurde der Ort auch zu einem Zentrum für andere Mitglieder der osmanischen Dynastie, wie die Töchter des Sultans (Prinzessinnen) und die Valide-Sultaninnen. Die drei großen, an die Hagia Sophia angrenzenden Mausoleen gelten hinsichtlich ihrer Struktur, ihrer keramischen Verzierungen und weiterer Details als einige der schönsten Beispiele osmanisch-türkischer Architektur. Während der osmanischen Zeit wurde die Hagia Sophia in einen Komplex umgewandelt, der diese Mausoleen und die baulichen Einheiten umfasst, die ich in Kürze beschreiben werde.

Sie wurde zwischen 1742 und 1743 im Rahmen des von Sultan Mahmud I. initiierten groß angelegten Restaurierungsprogramms erbaut. Täglich wurde Suppe ausgegeben, und donnerstags gab es Reis und Zerde. Diese Einrichtung, in der „freundliche“ Köche die Armen versorgten, blieb bis zur Schließung der Waqf-Armenküchen in Betrieb. Eine Zeit lang diente sie als Teppichmuseum und ist seitdem für Besucher geschlossen. Die Tür in der Ecke des Innenhofs dieses Gebäudes ist ein wahres Meisterwerk.

ANMERKUNG:
„Zerde ist ein traditionelles türkisches Dessert aus Reis, das mit Zucker gesüßt und mit Safran und Rosenwasser aromatisiert wird.“

Unmittelbar nach der Eroberung wurden die an die Hagia Sophia angrenzenden Priesterquartiere in eine Madrasa umgewandelt, um dringenden Bedarf zu decken. Den Stiftungsurkunden von Mehmed dem Eroberer zufolge wurde die ursprüngliche Hagia-Sophia-Madrasa als Teil seiner eigenen Stiftung neben der Moschee errichtet. Obwohl das Gebäude vermutlich aus dem Jahr 1466 stammt, war es weder der erste noch der letzte Schritt, den Fatih im Hinblick auf die zukünftige Bildung in Istanbul unternahm. Da jedoch im Laufe der Zeit andere Bildungseinrichtungen an Bedeutung gewannen, verlor dieser Ort seine Bedeutung und blieb zeitweise sogar geschlossen. Die Madrasa wurde erstmals 1873, zeitgleich mit der Regierungszeit von Abdulaziz, vollständig abgerissen; diese Maßnahme wurde von den gesellschaftlichen Kreisen der damaligen Zeit kritisiert, woraufhin sie anschließend aus Stahlbeton wieder aufgebaut wurde. Nach dem Gesetz von 1924, das die Funktion der Madrasas abschaffte, diente dieses Gebäude eine Zeit lang als von der Stadtverwaltung geführtes Waisenhaus, bevor es erneut abgerissen wurde. Zuletzt begannen 2017 die Arbeiten an ihrem Wiederaufbau gemäß dem ursprünglichen Entwurf, und der Wiederaufbauprozess wurde 2022 abgeschlossen.

Im Auftrag von Mahmud I. in den Jahren 1740–41 errichtet. Dieser Brunnen, der von acht Marmorsäulen getragen und von einem Portikus mit acht Spitzbögen und Muqarnas-Kapitellen umgeben ist, verfügt in jedem Abschnitt des Marmorbeckens über Bronzedüsen. Obwohl er in einer Zeit erbaut wurde, in der sich die osmanische Kunst unter westlichem Einfluss dem Barock zuwandte, bleibt er in seinen Portiken, Bögen und den Linien, die das gesamte Bauwerk durchziehen, dem klassischen türkischen Stil treu.

Dieses kleine, elegante Gebäude im südwestlichen Innenhof der Hagia Sophia ist aus Stein und Ziegeln in regelmäßigen Schichten errichtet. Das Erdgeschoss weist einen nach außen offenen, doppelt gewölbten Bereich auf, während das Obergeschoss über eine Steintreppe erreichbar ist. Das Obergeschoss wird durch drei Fenster an drei seiner vier Seiten reichlich mit Licht versorgt; es wird von einer trommelförmigen Kuppel mit Fenstern überdacht.

Dieses Gebäude, in dem Uhren zur Bestimmung der Gebetszeiten aufbewahrt wurden, wurde während der Regierungszeit von Sultan Abdülmecid erbaut, unmittelbar nach der von den Brüdern Fossati zwischen 1846 und 1849 durchgeführten Restaurierung. Erwähnenswert ist auch, dass sich während der byzantinischen Zeit eine mechanische Uhr (Horologion) in der südwestlichen Ecke des Gebäudes befand, die jede Stunde eine Figur herausschwenkte.

Das auffälligste Merkmal der Anbauten des Gebäudes ist zweifellos der Mihrab. Der Grund dafür ist, dass der Mihrab innerhalb der Apsis – die eine äußerst symmetrische architektonische Gestaltung aufweist – schräg zur Achse positioniert ist. Da es keine Alternative zu der Vorgabe gab, dass das Gebet in Richtung der Qibla verrichtet werden muss, entstand diese asymmetrische Anordnung aus der Notwendigkeit heraus, das Gebäude bei seiner Umwandlung in eine Moschee anzupassen. Wir wissen, dass Fatih in der Hagia Sophia einen Mihrab und eine hölzerne Minbar anbringen ließ. An der Wand des Mihrabs befanden sich einst Gebetsteppiche und Siegesbanner des Propheten Mohammed. Im Zuge späterer Renovierungsarbeiten wurde er umgestaltet und durch interessante Details in seiner Umgebung bereichert. Besonders auffällig ist die Kalligraphie. Die für die Hagia Sophia gewählte dekorative Schrift steht in perfekter Harmonie mit dem Gebäude als Ganzes. Darüber hinaus wurden während der Regierungszeit von Sultan Süleyman dem Prächtigen Kerzenleuchter, die während des Feldzugs in Ungarn aus der Kathedrale von Buda mitgenommen worden waren, neben dem Mihrab aufgestellt.

Eines der wertvollsten und faszinierendsten Exponate aus der türkischen Zeit in der Hagia Sophia ist ihre Kanzel. Obwohl einige ältere Quellen aufgrund der Namensähnlichkeit zwischen Murad III. und Murad IV. widersprüchliche Angaben zum Urheber dieses Werks liefern, lässt eine Untersuchung der dekorativen Details – insbesondere der Säulen unter der Sultangalerie, der Muezzin-Galerien und der im selben Zeitraum hinzugefügten Marmorbalustraden – den Schluss zu, dass dieses Bauwerk während der Regierungszeit von Murad III. hinzugefügt wurde. Die Kanzel ist für sich genommen einer der bedeutendsten Schätze der Hagia Sophia. Obwohl sie erst zu einem späteren Zeitpunkt hinzugefügt wurde, ist sie makellos positioniert und fügt sich wunderbar in die Innenausstattung des Gebäudes ein, ohne das Gesamtbild zu beeinträchtigen.

Während der osmanischen Zeit diente die Hagia Sophia als Gotteshaus, das von den Sultanen und dem Hof häufig besucht wurde. Insbesondere an religiösen Festnächten und zu wichtigen Anlässen fanden Zeremonien statt, an denen die osmanischen Sultane persönlich teilnahmen. Die Gewährleistung der Sicherheit bei einem derart dichten Veranstaltungskalender und Gottesdienstbetrieb sowie die Bereitstellung von Logen, die symbolisch für die Sultane reserviert waren, waren unerlässlich. Das elegante Bauwerk, das sich heute an der nordöstlichen Ecke des Gebäudes erhebt, wurde im Zuge der zwischen 1847 und 1879 auf Befehl von Sultan Abdülmecid durchgeführten Renovierungsarbeiten hinzugefügt. Obwohl dieser Anbau auf den ersten Blick dem orientalischen Stil zu ähneln scheint, war er nicht als eigenständiges Bauwerk konzipiert. Er wurde in Verbindung mit dem Hünkar Kasrı errichtet, der vom Topkapı-Palast aus direkt an die Hagia Sophia angebaut wurde. Das Gebäude enthielt Hünkar-Mahfils, die ursprünglich nicht darin errichtet worden waren und auf verschiedene Epochen datiert werden können. Darüber hinaus gab es sowohl im Hauptsaal als auch in den Eingangsfluren Mahfils, die für unterschiedliche Zwecke genutzt wurden.

Diese Würfel, die sich direkt in den rechten und linken Ecken beim Betreten des Hauptschreins befinden – und vom oberen Galeriebereich aus im Erdgeschoss zu sehen sind, wenn man nach Westen in Richtung der Kaiserpforte blickt –, gehören zu den faszinierendsten Ergänzungen der Hagia Sophia. Sie wurden in einem äußerst arbeitsintensiven Verfahren hergestellt, bei dem massive Marmorblöcke von den Marmara-Inseln ausgehöhlt wurden. Vielen Quellen zufolge wurden diese Würfel während der Regierungszeit von Murad III. aus Bergama hierher gebracht und weisen hellenistische Einflüsse auf. Im 16. Jahrhundert, als sie hierher gebracht wurden, wurden an ihren Oberseiten Marmorstreifen angebracht und sie wurden mit Bronzedeckeln versehen. Sie dienten innerhalb der Moschee als Brunnen.

In einem historischen Bauwerk wie der Hagia Sophia wurden im Laufe der Zeit verschiedene Beleuchtungselemente verwendet. Die Kronleuchter, die die Hagia Sophia heute schmücken, wurden im Zuge der Restaurierung von 1847 angebracht. Alle diese Kronleuchter, die der Beleuchtung des Raumes dienen, fügen sich stilistisch harmonisch ein und wurden so positioniert, dass sie einen beträchtlichen Bereich ausleuchten. Der größte und prächtigste davon hängt von der Hauptkuppel herab. Er besteht aus hohlen Metallformen, wobei die unteren Reihen dieser Lampen vergoldet sind. Diese Kronleuchter spiegeln eine elegante Verschmelzung osmanischer und byzantinischer Lampenstile des 19. Jahrhunderts wider; sie vereinen das römische Fächer- (Palmen-)Motiv und das traditionelle türkische Motiv der geschwungenen Zweige (Rumi) Seite an Seite innerhalb derselben Einfassung. Vor diesen Kronleuchtern gab es einen einteiligen, kugelförmigen Kronleuchter, der während der Regierungszeit von Ahmed III. (1717) aufgehängt wurde. Dieser achteckige Kronleuchter, der auch auf Fossatis Zeichnungen aus der Zeit vor der Restaurierung zu sehen ist, stand dank seines schlichten Designs in herrlicher Harmonie mit den kolossalen Ausmaßen des Gebäudes; er ragte etwa 3 Meter über den Boden empor, bestand aus schlanken Eisenstangen und trug 600 Lampen. Warum dieser ästhetisch herausragende historische Kronleuchter nach der Restaurierung entfernt wurde, bleibt eine der Fragen, die noch einer Antwort harren.

Diese Inschrift, die auf der Marmorbalustrade in der Südgalerie im Obergeschoss gefunden wurde, soll in dem für Skandinavien charakteristischen Runenalphabet verfasst sein – genauer gesagt im Jungfuthark-Alphabet der Wikingerzeit. Der größte Teil der Inschrift ist unleserlich; sie besteht lediglich aus einer Textzeile, aus der nur der Name „Halftan…“ ganz am Anfang zu entziffern ist. Diese Inschrift, die auf das 9. Jahrhundert datiert wird, gibt bis heute Rätsel auf. Einige vermuten, dass sie von einem Mitglied einer dem Reich angehörenden Söldnertruppe verfasst wurde; seltener ist zwar die Ansicht, dass die Inschrift in Alttürkisch verfasst wurde, doch gibt es auch diese Meinung. Nach Ansicht derjenigen, die der Inschrift einem Wikingersoldaten zuschreiben, lautet sie: „Halvdan… war hier (lebte hier).“ Diejenigen, die vermuten, dass sie in Alttürkisch verfasst ist, behaupten hingegen, sie laute: „Çu (ein männlicher Vorname), höre deinen Freund, vergib, (er ist) ein Sünder (d. h. schuldig), dieser Mann. O Aege (O Gott!), schenke dem Herzen Frieden (Ruhe), beschütze!“ In der Hagia Sophia wurden zahlreiche Inschriften in verschiedenen Sprachen identifiziert; diese waren Gegenstand wissenschaftlicher Studien, Bücher und Artikel. Bei der Vorbereitung dieses Abschnitts wollte ich dieses Thema weder außer Acht lassen, noch wollte ich betonen, dass es mir schwerfiel zu verstehen, warum diese Inschrift so viel Aufmerksamkeit auf sich gezogen hat. Und ich wollte Sie daran erinnern: Die Hagia Sophia besteht nicht nur aus einer einzigen Inschrift.

Ein weiteres bedeutendes und auffälliges Merkmal der Hagia Sophia ist die reichhaltige Sammlung kalligraphischer Werke, die sie beherbergt. Die Inschriften an der Kuppel sowie die acht großen runden Tafeln an den Schnittpunkten der inneren Kuppelbögen wurden zunächst im kleinen Maßstab von Kazasker Mustafa İzzet Efendi während der Restaurierung der Hagia Sophia verfasst und anschließend von seinen Schülern Şefik Bey und Ali Efendi mithilfe der Rastermethode vergrößert. Die Inschriften, die aus der Mitte des 19. Jahrhunderts stammen, wurden mit Blattgold vergoldet. Die Tafeln, die in Abschnitten in der Schiffswerft (Schiffbauwerkstatt) gefertigt und im Inneren zusammengesetzt wurden, haben einen Durchmesser von etwa 7,5 Metern und bestanden aus Lindenholz, bevor sie an ihren Platz gehängt wurden. In der Reihenfolge: „Allah, der Besitzer von Majestät und Erhabenheit“, „Mohammed, Friede sei mit ihm“, „Siddik Abu Bakr, möge Allah mit ihm zufrieden sein“, „Omar, der die Gläubigen von den Ungläubigen unterschied, möge der allmächtige Allah mit ihm zufrieden sein“, „Osman, möge Allah mit ihm zufrieden sein“, „Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sein“, „Hasan, möge Allah mit ihm zufrieden sein“, „Hussein, möge Allah mit ihm zufrieden sein“.

Auf der Kuppel ist Vers 35 des Kapitels „Das Licht“ (Sure an-Nur) aus dem Heiligen Koran eingraviert. Dort heißt es:

„Allah ist das Licht der Himmel und der Erde. Das Gleichnis Seines Lichts gleicht einer Nische, in der sich eine Lampe befindet. Diese Lampe befindet sich in einem kristallklaren Glas; dieses Glas gleicht einem hell leuchtenden Stern, der von einem gesegneten Baum – einem Olivenbaum – beleuchtet wird, der weder im Osten noch im Westen steht. Sein Öl würde fast schon Licht spenden, selbst wenn kein Feuer es berührte. Licht über Licht. Allah leitet, wen Er will, zu Seinem Licht. Es steht geschrieben: ‚Allah führt den Menschen Gleichnisse an. Allah ist allwissend.‘

An der halbrunden Wand gegenüber dem Mihrab sind acht kleine Tafeln angebracht; diese sind verkleinerte Versionen der großen Moscheetafeln und ebenfalls das Werk von Kazasker Mustafa İzzet Efendi.

Der Vers aus der Sure al-Baqara, Vers 255, der mit „Allah, es gibt keinen Gott außer Ihm“ beginnt, ist auf dem Keramikband eingraviert, das entlang der Mihrab-Wand verläuft.

An der rechten und linken Wand der Mihrab-Seite befinden sich sieben weitere kalligraphische Tafeln unterschiedlicher Größe. Die rechten Tafeln sind von großer historischer Bedeutung: Vier der Tafeln sind kaiserliche Kalligraphiewerke, die der Hagia Sophia geschenkt wurden. Die beiden oberen Tafeln tragen die Signatur von Sultan Mahmud II., während die untere linke Tafel die von Sultan Ahmed III. trägt. Die untere rechte Tafel, die nicht signiert ist, gehört bekanntermaßen Sultan Mustafa II. Wir wissen auch, dass die Hagia Sophia einst wunderschöne kalligraphische Werke besaß, die heute leider nicht mehr im Inneren des Gebäudes zu sehen sind, da sie entfernt, an einen anderen Ort verlegt oder verloren gegangen sind.

Die Mosaike der Hagia Sophia stellen einen der Höhepunkte der byzantinischen Kunst dar. Mit Darstellungen aus verschiedenen Epochen strahlen die Mosaike der Hagia Sophia eine mystische Atmosphäre aus. Während der ikonoklastischen Periode wurden alle figürlichen Darstellungen in der Hagia Sophia zerstört; nach dem Ende dieser Periode wurden die Mosaike, die den unverwechselbaren Charakter des Gebäudes prägen, im Laufe mehrerer Epochen hinzugefügt. Viele dieser Mosaike wurden während der osmanischen Zeit, beginnend im 16. Jahrhundert, nach und nach verdeckt, und bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts waren sie vollständig verborgen. Mitte des 19. Jahrhunderts, während der Restaurierung durch Fossati, wurden sie freigelegt, dokumentiert und anschließend im Rahmen von Maßnahmen zu ihrer Erhaltung wieder abgedeckt. Die Gründung der Republik Türkei war ein wichtiger Impulsgeber für die Erhaltung der Hagia Sophia, die Erforschung ihrer Geschichte und natürlich die Wiederbelebung ihrer Mosaike. Im Jahr 1932 wurde auf Wunsch von Mustafa Kemal Atatürk, dem Gründer der Republik Türkei, ein Konservierungsprogramm ins Leben gerufen, das sich in erster Linie auf die Mosaike konzentrierte; diese Arbeiten dauerten bis in die 1970er Jahre an. In dieser Zeit wurden nicht nur entsprechende Restaurierungsarbeiten durchgeführt, sondern auch archäologische Ausgrabungen vorgenommen, die uns vielen Aspekten des Gebäudes, wie wir es heute kennen, nähergebracht haben. Im Rahmen dieses Audioguide-Projekts hielt ich es für angemessener, mich ausschließlich auf die Mosaike zu konzentrieren, denen Sie während Ihres Besuchs begegnen werden. Leider sind jedoch viele Mosaike verloren gegangen, und es gibt noch einige, die bisher nicht freigelegt wurden.

Das Mosaik von Kaiser Alexander befindet sich im Obergeschoss der Hagia Sophia, in der Nordgalerie hinter dem Bogen. Diese ungewöhnliche Lage machte es zwar umso schwieriger, das Mosaik zu entdecken, schützte es aber gleichzeitig vor Beschädigungen. Das Mosaik stammt aus dem frühen 10. Jahrhundert und zeigt den jungen Alexander, den Kaiser Leo VI. zu seinem Mitregenten ernannt hatte, als jungen Mann mit rötlichem Teint und kurzen braunen Haaren. Der Kaiser ist in Vollansicht vor einem goldenen Hintergrund dargestellt. Bei genauerer Betrachtung ist zu erkennen, dass er eine kegelförmige, helmartige Kaiserkrone trägt, die mit Gold und Perlen verziert ist. Obwohl der Kaiser nach dem Tod seines Bruders im Jahr 912 im Alter von 40 Jahren der alleinige Herrscher zu sein schien, konnte er diesen Titel nicht lange behalten. Einigen Quellen zufolge starb er bei einem Unfall; anderen zufolge brach der sportbegeisterte Kaiser nach einem anstrengenden Polospiel zusammen und starb.

Das Mosaik von Maria und dem Christuskind, das erste Mosaik, das nach der Ikonoklasmus-Bewegung für die Hagia Sophia geschaffen wurde, ziert den Vierteldom direkt über den Fenstern, wenn man von der Apsis des Gebäudes aus blickt. Das Mosaik stammt aus dem Jahr 867 n. Chr. und zeigt Maria als Mutter Gottes, die den Jesuskind auf einem Thron hält. Vor einem goldenen Hintergrund ist Maria in einem schlichten, dunkelblauen Festgewand dargestellt, während Jesus ein goldenes Gewand trägt. Vor der Entstehung dieses Mosaiks stand an dieser Stelle infolge der Ikonoklasmus-Bewegung ein großes Kreuz. Mit der Enthüllung des Mosaiks der Jungfrau Maria und des Jesuskindes durch Patriarch Photios während der Osterfeierlichkeiten am 29. März 867 ging eine Ära zu Ende. Letztendlich wurden „diese Bilder, die einst von den Ikonoklasten entfernt worden waren, von frommen Kaisern wieder an ihren Platz zurückgebracht“.

Im Bogen des Altarraums des Gebäudes, an den Wänden neben den Mosaiken der Jungfrau Maria und des Jesuskindes, befinden sich Darstellungen von zwei Engeln. Diese stellen die Erzengel Gabriel und Michael dar. Die aus dem 9. Jahrhundert stammenden Mosaike zeigen rechts den weitgehend intakten Gabriel, der auf außergewöhnliche Weise in der Robe eines hohen Hofbeamten dargestellt ist, mit grünen, blauen und weißen Flügeln, einen langen Stab in der rechten Hand und eine Weltkugel in der linken haltend. Auf der linken Seite sind bis heute nur Fragmente von Michael erhalten geblieben. Bei genauerer Betrachtung lassen sich die Umrisse eines Flügels, eines Fußes und eines Gewandes erkennen.

Die Zwickel, die den Übergang zur gewaltigen Kuppel der Hagia Sophia bilden, sind mit vier Engelsfiguren verziert. Bei den hier dargestellten göttlichen Wesen handelt es sich um Seraphim, die in der oströmischen Kunst kaum bekannt sind und von denen man annimmt, dass sie Gottes Thron im Himmel bewachen. Die Darstellungen dieser Engel, deren Flügel ihren gesamten Körper bedecken und die sich auf der Ostseite des Gebäudes befinden, sind bis heute weitgehend intakt erhalten geblieben, während jene auf der Westseite bei einem Erdbeben im 14. Jahrhundert beschädigt und seitdem als Fresken neu bemalt wurden. Unter den Engeln, deren Gesichter von einer Metallplatte verdeckt sind, wurde das Gesicht des Engels auf der nordöstlichen Seite nach einer Reinigung im Jahr 2009 freigelegt und ist noch heute zu sehen.

Von der oberen Empore aus – oder, von der Südempore aus, die den besten Blick bietet, direkt gegenüber – sind die Mosaike am nördlichen Tympanon des Gebäudes deutlich zu erkennen. Tatsächlich wurden verschiedene Mosaike sorgfältig in diese Wände unterhalb der nördlichen und südlichen Bögen des Hauptschiffs eingearbeitet. Im Rahmen dieses Audioguide-Projekts werde ich nur auf drei der Mosaike eingehen, die sich an der Nordwand befinden. Auch wenn diese Darstellungen aus der Ferne betrachtet ähnlich erscheinen mögen, zeigen sie doch unterschiedliche Personen, wie ihre Gesichtsausdrücke und die darauf befindlichen Inschriften verdeutlichen. Die Mosaike stammen aus dem 9. Jahrhundert n. Chr. und zeigen den Heiligen Ignatius den Jüngeren, der von 847 bis 858 und von 867 bis 872 als Patriarch von Konstantinopel amtierte; den Heiligen Johannes Chrysostomos, Patriarch von Konstantinopel von 398 bis 404; sowie den Heiligen Ignatius Theophoros, Patriarch von Antiochia.

Das Mosaik stammt aus dem 12. Jahrhundert und zeigt Kaiser Johannes II. Komnenos, seine Gattin Kaiserin Irene, die Jungfrau Maria mit dem Jesuskind im Arm sowie Prinz Alexios, der von seinem Vater zum Mitkaiser ernannt wurde. Auf der Haupttafel sind die Figuren naturgetreu und nicht in idealisierter Form dargestellt. In dieser Hinsicht ist das Mosaik eines der schönsten Beispiele für die realistische byzantinische Porträtkunst. In der auf dem Feld dargestellten Szene hält Maria in der Mitte das Jesuskind in ihren Armen, mit Kaiser Johannes II. zu ihrer Rechten und Kaiserin Irene zu ihrer Linken.

Ganz am Ende der Südgalerie, unmittelbar neben dem Komnenos-Mosaik, sind Kaiser Konstantin IX., Kaiserin Zoe und, auf einem verzierten Thron zwischen ihnen sitzend, Jesus dargestellt. Dieses Mosaik aus dem 11. Jahrhundert ist nicht nur ein schönes Beispiel byzantinischer Porträtkunst, sondern auch ein bedeutendes Werk, da es Einblicke in die Hofkleidung jener Zeit gewährt. Zoe, die nach dem Tod ihres Vaters im Jahr 1028 den Thron bestieg, ist auf dem Mosaik neben ihrem dritten Ehemann dargestellt, mit dem sie der Kirche eine bedeutende Spende zukommen ließ; sie sind mit Symbolen abgebildet, die diese Spende und ihren frommen Titel repräsentieren.

Eines der faszinierendsten Mosaike in der Südgalerie aus dem 13. Jahrhundert zeigt die stehenden Figuren der Jungfrau Maria und Johannes des Täufers neben dem auf einem Thron sitzenden Christus – eine der berühmtesten Kompositionen der byzantinischen Kunst. Tatsächlich reichte das Mosaik ursprünglich bis zum untersten Marmorgesims hinab. Die Halbfiguren von Jesus in der Mitte und Johannes dem Täufer auf der rechten Seite sowie der Kopf und die rechte Schulter der Jungfrau Maria auf der linken Seite sind bis heute erhalten geblieben. Darüber hinaus ist auch ein Teil des mit Edelsteinen verzierten Fußes von Jesu Thron teilweise sichtbar. In der auf der Tafel dargestellten Szene flehen Maria zu Jesu Rechten und Johannes der Täufer zu seiner Linken Jesus um Gnade für das Heil der Menschheit an.

Das Mosaik, das halbkreisförmig über der Tür im südlichen Eingangsflur eingelassen ist, zeigt in der Mitte die Jungfrau Maria und das Jesuskind auf einem Thron sitzend, links davon Kaiser Justinian und rechts davon Konstantin. Justinian wird dargestellt, wie er der Jungfrau Maria und Jesus die von ihm in Auftrag gegebene Hagia Sophia überreicht, während Konstantin Konstantinopel, die von ihm gegründete Stadt, überreicht. Das Mosaik stammt aus der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts und weist unter den Figuren einen grünen Hintergrund auf, der in vier horizontalen Schichten dargestellt ist, die zum Hintergrund hin dunkler werden. Der Hintergrund ist dicht mit hellem Blattgold bedeckt, das bei jedem Lichtspiel schimmert und einen göttlichen Glanz um die Figuren herum erzeugt.

Das Mosaik, das man beim Betreten des Gebäudes vom Innenhof aus über den inneren Eingangsflur im Erdgeschoss sehen kann, stammt aus dem späten 9. oder frühen 10. Jahrhundert. Die Darstellung, die Gegenstand zahlreicher Debatten und Theorien war, befindet sich direkt über dem Kaisertor im inneren Eingangsflur. Der Hauptgrund für diese große Bandbreite an Meinungen ist, dass in das Mosaik weder ein Titel noch eine Inschrift bezüglich des dargestellten Kaisers eingearbeitet wurde. Dies ist ein ungewöhnlicher und seltener Fall. Darüber hinaus erscheint dieser Kaiser in der Mitte des Mosaiks, mit ausgestreckten Händen, sich verneigend und vor Jesus niederwerfend. Verschiedene Quellen vermuten, dass es sich bei diesem Kaiser entweder um den ersten Basilius handelt, während andere behaupten, es sei Kaiser Leo VI.; als Grund wird angeführt, dass er vom damaligen Kirchenvater bestraft wurde. Damit sind die Debatten noch nicht beendet; was die Figur des Engels betrifft, der rechts von Jesus dargestellt ist, behaupten einige, es sei der Erzengel Michael, während andere daran festhalten, dass dieser Engel tatsächlich Gabriel darstellt. Abgesehen davon scheint das Mosaik durch den Text auf der linken Hand Jesu – die sich auf unserer rechten Seite befindet – eine Botschaft zu vermitteln, als würde es auf die bis heute andauernden Debatten Bezug nehmen. Der Text lautet: „Friede sei mit euch; ich bin das Licht der Welt.“ Links von Jesus ist Maria in anmutiger Haltung dargestellt.

Die Welt beherbergt viele bedeutende und beeindruckende Bauwerke. Für mich steht dieses Gebäude zweifellos an erster Stelle; für andere wird es immer einen Platz auf dieser Liste einnehmen.

Ich weiß nicht, wie oft ich noch als Führer in diesem heiligen Bauwerk tätig sein werde; aber ich weiß, dass die Hagia Sophia kein gewöhnliches Gebäude ist. Sie beherbergt ein Kulturerbe, das mit gebührendem Respekt beschrieben und manchmal der Fantasie des Zuhörers überlassen werden muss. Ich kann in dieser kurzen Führung nicht all die Emotionen vermitteln, die ich im Laufe der Jahre beim Beschreiben und Erkunden der Hagia Sophia erlebt habe. Ich habe versucht, eine Zusammenfassung dessen zu vermitteln, was ich dabei gelernt habe. Die Abschnitte, die ich weggelassen habe, weil ich das Gefühl hatte, dass sie zu lang werden würden, wenn ich versuchen würde, sie richtig zu erklären, haben mir wirklich zu schaffen gemacht. Ich war schon immer der Überzeugung, dass nicht alles über die Hagia Sophia erzählt werden kann. Ich glaube, dass sich ein guter Führer oder Historiker nur weiterentwickeln kann, indem er auf dem vorhandenen Wissensschatz aufbaut.

Dieser Audioguide ist nun zu Ende; doch in Wahrheit fängt alles erst an. Über meine Website können Sie auf die anderen von mir erstellten Audioguides zugreifen. Wenn Sie diese nützlich finden, teilen Sie sie bitte mit Ihren Freunden und Ihrer Familie. Bei Fragen, Anregungen oder Anfragen für eine persönliche Führung können Sie sich jederzeit an mich wenden. Ich bin Oğulcan ÖZDİL. Bis zum nächsten Mal!