شهد تاريخ البشرية العديد من الصروح العظيمة. وعندما ننظر إلى ماضينا، لا يسهل علينا تحديد أيها يتفوق على الآخر. فمنذ فجر التاريخ، شيد الناس مدنًا عظيمة ونصبًا تذكارية ومعابد.

«واليوم، بصفتي شخصًا محظوظًا لكوني أعمل مرشدًا في هذا المبنى الرائع — أجرؤ مرة أخرى على سرد قصة آيا صوفيا».

مرحبًا! أنا أوغولكان أوزديل. الدليل الصوتي المجاني الذي أنتم على وشك الاستماع إليه أعددته بنفسي لأجل آيا صوفيا، أحد أروع المباني التي شيدتها الأيدي البشرية على الإطلاق.

بعد أن تجولت تحت قبة آيا صوفيا في مناسبات عديدة، رأيت أنه من المناسب تقديم هذا الدليل على شكل أقسام. بهذه الطريقة، يمكنكم التقاط صوركم في نهاية كل قسم، وستتاح لكم الفرصة لتفحص التفاصيل التي تختارونها على مهل. في القسم الأول، سأبدأ بتاريخ آيا صوفيا وأستعرض مسيرة المبنى حتى يومنا هذا. ثم سنناقش الهندسة المعمارية للمبنى وأقسامه المختلفة. بعد ذلك، سأسلط الضوء على السمات الرئيسية، وأتطرق إلى فسيفساء آيا صوفيا، وأختتم الدليل الصوتي.

لنبدأ!

آيا صوفيا هي مبنى أُقيم ثلاث مرات على التل الأول في المدينة. والمبنى الذي نزوره اليوم هو النسخة الثالثة والأخيرة من هذه المباني الثلاثة. وعندما شُيدت الكنيسة لأول مرة، أُطلق عليها اسم «ميغالي إكليسيا»، أي «الكنيسة الكبرى». ونعلم أنه ابتداءً من القرن الخامس فصاعدًا، تغير هذا الاسم إلى «صوفيا». وقد استمد المبنى اسمه من «ثيا صوفيا»، وهي العنصر الثاني في الثالوث المسيحي، والتي تعني «الحكمة الإلهية». ومع ذلك، نعلم أيضًا أن البيزنطيين استمروا في الإشارة إلى هذا المبنى باسم «الكنيسة الكبرى» لفترة طويلة. وبعد عام 1453، تغير اسم المبنى قليلاً ليصبح «آيا صوفيا»، وقد احتفظ بهذا الاسم حتى يومنا هذا.

يذكر سقراط، مؤرخ الكنائس الذي عاش بين عامي 380 و440، أن البناء الأول لأيا صوفيا تم إنشاؤه بأمر من الإمبراطور قسطنطينوس، الذي حكم من عام 337 إلى عام 361. وقد تم افتتاح هذا البناء الأول في 15 فبراير 360. ومن المرجح أنه شُيد على شكل بازيليكا بسقف خشبي. هناك اعتقاد شائع يربط تاريخ هذا المبنى بالقسطنطين الكبير؛ لكن الحقيقة هي أن الكنيسة الأولى لا بد أنها اكتمل بناؤها وافتُتحت في عهد ابنه، قسطنطينوس.

لسوء الحظ، لم يدم هذا المبنى الأول طويلاً. فخلال الانتفاضة التي اندلعت عقب نفي يوحنا الذهبي الفم، بطريرك القسطنطينية، بسبب خلافه مع الإمبراطور أركاديوس، أُحرقت الكنيسة في 20 يونيو 404.

اكتملت عملية ترميم الكنيسة في عهد ثيودوسيوس الثاني، وأُعيد فتحها للعبادة في 10 أكتوبر 415. ووفقًا للمصادر التاريخية، شُيدت هذه الكنيسة على شكل بازيليكا ذات خمسة ممرات. ومع ذلك، لم يدم هذا المبنى الثاني طويلاً هو الآخر.

خلال الحريق الذي اندلع أثناء الانتفاضة المعروفة في التاريخ باسم «ثورة نيكا»، والتي كانت موجهة ضد الإمبراطور جستنيان، دُمرت كنيسة آيا صوفيا التي بناها ثيودوسيوس بالكامل في ليلة 13 يناير 532. ومع ذلك، أطلق جستنيان على الفور حملة إعادة بناء عقب قمع الثورة. ويذكر بروكوبيوس، الذي يُعتبر المصدر التاريخي الأكثر موثوقية لتلك الفترة، أن أعمال البناء بدأت في 23 فبراير.

جمع جستنيان مواد البناء من كل ركن من أركان إمبراطوريته الشاسعة. فقد تم جلب ثمانية أعمدة كبيرة من البورفيري الأحمر من هليوبوليس في مصر؛ وأعمدة من معبد أرتميس في إفيسوس في غرب الأناضول، ومن كيزيكوس، ومن بعلبك في سوريا؛ بالإضافة إلى رخام بألوان وأنواع متنوعة من مواقع مختلفة. وتشير التقديرات إلى أن حوالي 10,000 عامل كانوا يعملون في موقع البناء. قام جستنيان بنفسه بتفقد الموقع وتشجيع العمال. واكتمل بناء آيا صوفيا في فترة زمنية قصيرة بشكل لافت للنظر مدتها خمس سنوات وعشرة أشهر، وافتتحها الإمبراطور جستنيان في 27 ديسمبر 537 خلال حفل فخم حضره البطريرك ميناس.

تعرض المبنى لأضرار في مناسبات عديدة على مدار تاريخه. في أعقاب زلزال عام 557، انهار الجزء الشرقي من القبة في 7 مايو 558. وأعاد بنائه الشاب إيسيدوروس، ابن أخ أحد المهندسين المعماريين الأصليين للمبنى؛ حيث تم رفع القبة بمقدار 6.25 متر تقريبًا، وأعيد فتحها للعبادة في 24 ديسمبر 562.

خلال فترة محاربة الأيقونات (726–842)، أُزيلت جميع الزخارف التصويرية من كنيسة آيا صوفيا. تسبب حريق عام 859 في أضرار جسيمة؛ غير أن الزلزال الذي وقع عام 869 هو الذي ألحق أكبر قدر من الضرر بالمبنى. وفي عهد الإمبراطور باسيل الثاني، انهارت القبة المركزية الكبرى مرة أخرى، على الأرجح جراء زلزال وقع في أواخر القرن العاشر. وبعد عملية ترميم استمرت ست سنوات، أعاد المهندس المعماري الأرمني تردات المبنى إلى حالته السابقة، وأُعيد افتتاحه في 13 مايو 994.

خلال الحملة الصليبية الرابعة عام 1204، تسبب اللاتينيون الذين احتلوا القسطنطينية في أضرار جسيمة لكنيسة آيا صوفيا. وأُجريت عملية ترميم أكثر شمولاً في عام 1317 في عهد أندرونيكوس الثاني، وتم تعزيز الجدران الخارجية بدعامات. ومع ذلك، في 19 مايو 1346، انهار القوس الرئيسي الشرقي وجزء من القبة دون سبب واضح. ولم تتمكن الإمبراطورية الرومانية الشرقية، التي أصبحت ضعيفة اقتصاديًا للغاية، من إصلاح هذا الضرر إلا في عام 1354 من خلال جمع التبرعات من الجمهور.

بعد فتح اسطنبول، تم تحويل آيا صوفيا إلى مسجد وفقًا للعرف السائد في ذلك الوقت. ووفقًا لتورسون بك، عندما صعد السلطان فاتح محمد إلى القبة ورأى الحالة المتهالكة للمبنى ومحيطه، أنشد بيتيه الفارسيين الشهيرين. منع الفاتح هدم آيا صوفيا؛ وبعد أن أدى الصلاة الأولى فيها، تبرع بالمسجد كأول وقف لمؤسسته وأمر ببناء مدرسة دينية بجواره. شُيدت المئذنة الأولى من الخشب فوق البرج الجنوبي من بين برجي الدعم الواقعين بجانب نصف القبة على الواجهة الغربية.

خلال عهد سليم الثاني، أمر الميمار سنان بإزالة المنازل المحيطة بآيا صوفيا — التي كانت تلحق الضرر بالهيكل — كما قام ببناء دعامات لمنع المبنى من الانهيار. وكان الضريح الذي بناه الميمار سنان لهذا السلطان هو أول ضريح سلطاني يُشيد في المنطقة. خلال عهد مراد الثالث، أُضيفت مئذنتان ومنبر ومنصة خطبة وشرفة السلطان إلى الواجهة الشمالية؛ كما تم جلب مكعبين كبيرين من الرخام يعودان إلى العصور القديمة من برغاما ووضعهما داخل المبنى.

في عام 1739، أمر محمود الأول ببناء مكتبة فخمة في الممر الجنوبي للمبنى. وفي عام 1740، أُضيفت نافورة أنيقة للغاية ومدرسة ابتدائية ومطبخ خيري إلى الفناء الخارجي. وهكذا، تحولت آيا صوفيا إلى مجمع حقيقي من المباني الدينية.

بين عامي 1847 و1849، أُجريت عملية ترميم واسعة النطاق تحت إشراف المهندسين المعماريين السويسريين، الأخوين فوساتي. وخلال هذه العملية، تم الكشف عن جميع الفسيفساء الموجودة على الجدران؛ وقام كل من غاسباري فوساتي والألماني فيلهلم سالزنبرغ، الذي كان مقيماً في اسطنبول، برسم مخططات لها. وخلال عملية الترميم نفسها، تم أيضاً إعداد وتركيب لوحات خطية دائرية كبيرة، يبلغ قطرها حوالي 7.5 متر، كتبها كازاسكر مصطفى عزت أفندي، في المبنى.

تم تحويل آيا صوفيا من مسجد إلى متحف بموجب قرار صادر عن مجلس الوزراء في عام 1934. وبعد إجراءات قانونية ومناقشات مطولة، أعلن مجلس الدولة حكمه التاريخي في 2 يوليو 2020 وألغى قرار مجلس الوزراء الصادر عام 1934. وبعد ذلك، وبموجب مرسوم رئاسي مؤرخ في 10 يوليو 2020، تم نقل آيا صوفيا إلى رئاسة الشؤون الدينية، وبعد 86 عامًا من تحويلها إلى متحف، أُعيد فتحها للعبادة في 24 يوليو 2020 بإقامة صلاة الجمعة تحت اسم «المسجد الكبير لآيا صوفيا».

من اللحظة التي تخطو فيها داخل آيا صوفيا، ستشعر بتأثير لا شك أنه سيثير فيك إحساسًا بالإثارة. ويعود هذا التأثير بلا شك إلى اتساع المساحة الداخلية والقبة الضخمة، التي تبدو وكأنها معلقة في الهواء تقريبًا. ويُعد مخطط البازيليكا النوع الأكثر شيوعًا في العمارة الدينية المسيحية المبكرة. ومع ذلك، هناك نوع آخر يُعرف بالهيكل ذي المخطط المركزي، والذي تعود جذوره إلى العمارة الرومانية. وعادةً ما نرى هذا المخطط مطبقًا على المباني الجنائزية والحمامات العامة. وتُعد آيا صوفيا، كمثال على الجمع بين هذين المفهومين المكانيين المتباينين، قد شُيدت وفقًا لمخطط يُعرف باسم «البازيليكا المقببة». فعلى الرغم من أنها تتمتع بهيكل بازيليكي من حيث مخططها، إلا أن سقفها عبارة عن قبة. وباستثناء ممرات المدخل (النارثكس) والحنية، يبلغ طول المبنى داخليًا 73.5 مترًا وعرضه 69.5 مترًا. وتبرز الحنية إلى الخارج بحوالي 6 أمتار. وبهذه الأبعاد الهائلة، صُمم المبنى ليكون أكبر هيكل في العالم الروماني الشرقي.

عند دراسة الأجزاء المختلفة للمبنى، فإن أول ما يلفت النظر هو الفناء، الذي لم يتبق منه اليوم أي أثر تقريبًا. على الواجهة الغربية، كان هناك فناء محاط بأروقة ذات أعمدة؛ وفي وسطه كانت توجد نافورة تُعرف باسم «فيالي». ومن هذا الفناء، يدخل المرء إلى الرواق الخارجي المكون من تسعة أقواس، والمغطى بأقواس متقاطعة. ومن الرواق الخارجي، الذي يبدو بسيطاً للغاية اليوم، يمر المرء عبر خمسة أبواب إلى الرواق الداخلي. ويتألف الرواق الداخلي، الذي هو أعلى وأكثر زخرفة من الرواق الخارجي، من تسعة أقسام تفصل بينها أقواس تمتد بالتوازي مع المحور. وقد لعبت هذان الرواقان، اللذان كانا بمثابة ممر الدخول إلى الكنيسة، دوراً هاماً في ربط الفناء الخارجي بالهيكل الداخلي.

يُعرف الباب الواقع في الطرف الجنوبي من الرواق الداخلي باسم «باب هورولوجيون». وقد تم تركيب هذين البابين البرونزيين المزدوجين، المزينين بالصلبان، على يد ثيوفيلوس في القرن التاسع. وتوجد أبواب تؤدي إلى قاعة العبادة الرئيسية في كل قسم من أقسام الرواق. أما الأبواب الثلاثة المركزية فتُعرف باسم «الأبواب الإمبراطورية»، وكانت مخصصة حصريًّا للإمبراطور. وكان الأباطرة عادةً ما يدخلون من الباب المركزي ذي القوس الأعلى؛ وعند دخولهم، كانوا يسلمون جميع الزينة التي تميزهم عن غيرهم إلى رجل دين ينتظرهم عند الباب. وكانت هذه اللفتة تعبر عن الاعتراف بسيادة الله والكنيسة. وأقبية الرواق الداخلي مغطاة بفسيفساء تزخر بأنماط هندسية على خلفية ذهبية.

يتألف الحرم الرئيسي لكنيسة آيا صوفيا من ممرين جانبيين يفصل بينهما أربعة أعمدة كبيرة وأركان موضوعة بينهما. ويُغطى الحرم الرئيسي المستطيل الشكل بقبة بيضاوية الشكل يبلغ ارتفاعها 55 متراً. ويبدو أن القبة الأصلية كانت أكثر انحناءً؛ أما القبة التي بقيت حتى يومنا هذا، والتي تعود إلى فترة لاحقة، فهي أكثر استواءً. ونظرًا لأن تصميم القبة هذا تسبب في مشاكل هيكلية، لم تتوقف الجهود الرامية إلى إيجاد حل لهذه المشكلة. ولدعم القبة، تم تثبيتها على أربعة أقواس كبيرة؛ كما وُضع نصف قبتان كبيرتان على طول المحور الشرقي-الغربي لتغطية الجزء العلوي من الصحن المركزي الطويل. وجرت محاولة لتحويل الحمل إلى الجدران الخارجية ومن ثم إلى الأرض؛ لكن بما أن ذلك لم يكن كافيًا، أُضيفت دعامات جديدة مرارًا وتكرارًا إلى الواجهتين الغربية والشرقية لكاتدرائية آيا صوفيا.

اختار مهندسان معماريان — أنثيميوس من تراليس (آيدين الحالية) وإيسيدوروس من ميليتوس (ميليت-بالات الحالية) — تغطية المساحة المركزية لهذا الصرح الضخم بقبة كبيرة ضحلة، يبلغ قطرها حوالي 31–33 مترًا، ترتكز على أركان معلقة وتقدم مظهرًا موحدًا يشبه الشراع المتلاطم. كان هذا، بالمعنى الحقيقي للكلمة، عملًا يتطلب شجاعة كبيرة. من الناحية الهيكلية، واجه المبنى صعوبة في تحمل هذا الحمل، ولم يظل قائماً في كلتا الفترتين — الرومانية والعثمانية — إلا بمساعدة دعامات كبيرة أُضيفت من الخارج.

لم يكن أنثيميوس أول من شيد قبةً؛ لكنه كان أول مهندس معماري يرفعها إلى هذا الارتفاع ويجرؤ على إدخال نوافذ فيها. وقد أضفت هذه النوافذ على القبة إحساسًا مذهلاً بالخفة. وبالنسبة للمصلين، كانت القبة ترمز إلى القبة السماوية المتلألئة بالضوء في الأعلى. وقد فهم الفنانون ورجال الدين هذا المفهوم جيدًا لدرجة أن آيا صوفيا أصبحت النموذج الأصلي لجميع الكنائس الرومانية منذ عهد جستنيان، أي من القرن السادس فصاعدًا، وانتشر تأثيرها في جميع أنحاء العالم.

على الجانب الأيمن من الحرم الرئيسي، تلفت الأنظار منطقة أخرى مغطاة ومزينة بأحجار دائرية. تُعرف هذه المنطقة باسم «أومفالوس»؛ ويُعتقد أنها كانت تُستخدم في مراسم تتويج الأباطرة الذين تولوا العرش في الفترات اللاحقة. خلال حفل التتويج، كان الإمبراطور يقف في وسط «أومفالوس»، محاطًا بـ 12 مرافقًا. ويشير هذا الطقس اللاهوتي-السياسي إلى يسوع المسيح وحوابره الاثني عشر؛ كما أنه يدل على أن الشرعية السياسية مستمدة من مصادر إلهية. وقد طُرحت نظريات مختلفة بشأن هذه المنطقة. ويشير البعض إلى أنها ترمز في الواقع إلى الكون، حيث تمثل الدوائر الصغيرة المحيطة بها علامات الأبراج الاثني عشر.

تم افتتاح هذه المكتبة، التي أمر السلطان العثماني محمود الأول ببنائها داخل المبنى، في 21 أبريل 1740. تجدر الإشارة إلى أنه وفقًا للتقاليد التركية في بناء المكتبات، كان الطابق السفلي يُترك فارغًا عادةً لمنع الرطوبة، إلا أن المبنى شُيد هنا بشكل مستقل، محصورًا بين دعامتين. وتتميز قاعة القراءة، المصممة على الطراز الباروكي والمفصولة بقضبان برونزية مصنوعة بحرفية استثنائية، بأنها مدعومة بصف من الأعمدة ذات الخمسة أقواس.

ُصل إلى الرواق العلوي، المغطى بأقبية مقوسة، عبر منحدرات تمتد من الشمال والجنوب. أما الجزء المركزي من شرفة الرواق العلوي، الذي كان يُستخدم كقاعة صلاة مخصصة للنساء، فقد خُصص للإمبراطورة. ويفصل هذا الجزء عن القاعة الرئيسية أعمدة من البريشيا الخضراء، كما تختلف أرضيته عن باقي أجزاء المكان. كانت الدرابزينات في الطابق العلوي مزينة بالكامل بزخارف على شكل صليب.

كانت الغرف الواقعة إلى الغرب والجنوب تُعرف باسم «غرف الكهنة» خلال العهد العثماني. غير أن هذا الاسم يُرجح أنه أُطلق في وقت لاحق. ويُعتقد أن هذه الغرف كانت غرف البطريرك والمطران، والتي يُشار إليها في المصادر باسم «سكريتون». أما الرواق الموجود فوق الممر الجنوبي، والذي يُدخل إليه عبر باب رخامي، فهو قسم يُعتقد أنه كان منطقة خاصة حيث كان أعضاء البطريركية يعقدون اجتماعاتهم. وسنعود إلى هذا القسم في الأجزاء اللاحقة من هذا السرد، حيث سنناقش فسيفساءاته.

تقع في الركن الجنوبي الغربي لكنيسة آيا صوفيا، وكانت في الأصل مفصولة عن المبنى الرئيسي بفناء صغير؛ أما اليوم، فهي متصلة بكنيسة آيا صوفيا بفضل إضافات لاحقة. وقد شُيد هذا المبنى قبل بناء كنيسة آيا صوفيا في عهد جستنيان، ثم حوّل العثمانيون هذا المبنى أولاً إلى مخزن للزيت، ثم إلى ضريح. واليوم، توجد هنا ضريحا السلطان مصطفى الأول (1617–1623) والسلطان إبراهيم (1640–1648). وكان المعمودية مكانًا تتدفق فيه المياه المقدسة إلى بركة، وكان الناس يعتبرون هذه المياه مقدسة. وكان البطريرك ينزل من آيا صوفيا إلى الرواق ويقوم بإجراء مراسم التعميد هنا.

على الرغم من أن الأضرحة المجاورة لمسجد آيا صوفيا هي في الغالب مبانٍ مستقلة، إلا أنها أُدمجت في المسجد بمرور الوقت أو نشأت من خلال تكييف عناصره المعمارية. بدأ هذا الدمج في عهد سليم الثاني، ابن سليمان العظيم؛ ثم توسع لاحقًا في عهد سلاطين مثل مراد الثالث، وابنه السلطان محمد الثالث، ومصطفى الأول، وإبراهيم. ومع دفن الأمراء، أصبح الموقع أيضًا مركزًا لأفراد آخرين من الأسرة العثمانية، مثل بنات السلطان (الأميرات) والسلطانات الأمهات. وتُعتبر الأضرحة الثلاثة الكبيرة المجاورة لأيا صوفيا من بين أروع الأمثلة على العمارة العثمانية-التركية من حيث الهيكل والزخرفة الخزفية والتفاصيل الأخرى. خلال الفترة العثمانية، تحولت آيا صوفيا إلى مجمع يضم هذه الأضرحة والوحدات المعمارية التي سأصفها بعد قليل.

شُيد بين عامي 1742 و1743 خلال برنامج الترميم الكبير الذي أطلقه السلطان محمود الأول. كان الحساء يُوزَّع يوميًا، وفي أيام الخميس، كان يُقدَّم الأرز والزردي. استمرت هذه المؤسسة، حيث كان الطهاة «ذوو اللسان المعسول» يخدمون الفقراء، في عملها حتى إغلاق مطابخ الوقف الخيرية. واستُخدمت لفترة كمتحف للسجاد، ومنذ ذلك الحين أُغلقت أمام الزوار. ويُعد الباب الموجود في زاوية فناء هذا المبنى تحفة فنية حقيقية.

ملاحظة:
”الزردي هو حلوى تركية تقليدية تُصنع من الأرز، وتُحلى بالسكر، وتُتبّل بالزعفران وماء الورد.“

مباشرة بعد الفتح، تم تحويل مساكن الكهنة المجاورة لآيا صوفيا إلى مدرسة لتلبية الاحتياجات العاجلة. ووفقًا لوثائق الوقف التي أصدرها محمد الفاتح، تم بناء مدرسة آيا صوفيا الأصلية بجوار المسجد كجزء من وقفه الخاص. وعلى الرغم من أن المبنى يُعتقد أنه يعود إلى عام 1466، إلا أنه لم يكن الخطوة الأولى أو الأخيرة التي اتخذها الفاتح نحو مستقبل التعليم في إسطنبول. ومع ذلك، مع بروز مؤسسات تعليمية أخرى بمرور الوقت، فقد هذا المكان أهميته، بل وظل مغلقًا لفترات. تم هدم المدرسة لأول مرة بالكامل في عام 1873، بالتزامن مع عهد عبد العزيز؛ وقد تعرض هذا الإجراء لانتقادات من الأوساط الاجتماعية في ذلك الوقت، ثم أعيد بناؤها لاحقًا باستخدام الخرسانة المسلحة. وعقب صدور قانون عام 1924 الذي ألغى وظيفة المدارس الدينية، استُخدم هذا المبنى لفترة كمأوى للأيتام تديره البلدية قبل أن يُهدم مرة أخرى. ومؤخرًا، بدأت أعمال إعادة بنائه في عام 2017 وفقًا للتصميم الأصلي، واكتملت عملية إعادة البناء في عام 2022.

أمر محمود الأول ببنائها في 1740–1741. ترتكز هذه النافورة على ثمانية أعمدة رخامية وتحيط بها رواق يضم ثمانية أقواس مدببة ذات تيجان مزخرفة بالمقرنصات، وتحتوي على فوهات برونزية في كل قسم من الحوض الرخامي. ورغم أنها شُيدت في فترة كان فيها الفن العثماني يتجه نحو أسلوب الباروك تحت التأثير الغربي، إلا أنها تظل وفية للأسلوب التركي الكلاسيكي في أروقةها وأقواسها والخطوط التي تغطي الهيكل بأكمله.

هذا المبنى الصغير الأنيق الواقع في الفناء الجنوبي الغربي لآيا صوفيا مبني من الحجر والطوب في طبقات منتظمة. يتميز الطابق الأرضي بقسم ذي قوسين مزدوجين ينفتح إلى الخارج، بينما يُصل إلى الطابق العلوي عبر درج حجري. يتلقى الطابق العلوي ضوءًا وفيرًا من خلال ثلاث نوافذ على ثلاثة من جوانبه الأربعة؛ وهو مغطى بقبة على شكل أسطوانة بها نوافذ.

شُيد هذا المبنى، الذي كانت تُحفظ فيه الساعات لتحديد أوقات الصلاة، في عهد السلطان عبد المجيد، مباشرةً بعد أعمال الترميم التي نفذها الأخوان فوساتي بين عامي 1846 و1849. ومن الجدير بالذكر أيضًا أنه خلال العصر البيزنطي، كانت توجد ساعة ميكانيكية (هورولوجيون) في الركن الجنوبي الغربي للمبنى، كانت تطلق تمثالًا صغيرًا كل ساعة.

إن السمة الأبرز في الإضافات التي أُجريت على المبنى هي بلا شك المحراب. والسبب في ذلك هو أن المحراب، داخل الحنية — التي تتميز بتصميم معماري متماثل للغاية — يقع بزاوية بالنسبة للمحور. ونظرًا لعدم وجود بديل عن شرط أداء الصلاة في اتجاه القبلة، فقد نشأ هذا الترتيب غير المتماثل نتيجة لضرورة تكييف المبنى عند تحويله إلى مسجد. ونعلم أن السلطان فاتح أمر بتركيب محراب ومنبر خشبي في آيا صوفيا. وكان جدار المحراب يضم في السابق سجاد الصلاة ورايات النصر التي كانت ملكًا للنبي محمد. وقد خضع المحراب لتعديلات خلال عمليات الترميم اللاحقة، وأُثري بتفاصيل مثيرة للاهتمام أُضيفت إلى محيطه. وتُعد الخطوط الفنية فيه ملفتة للنظر بشكل خاص؛ فالخطوط الزخرفية التي اختيرت لأيا صوفيا تتناغم تمامًا مع المبنى ككل. علاوة على ذلك، في عهد السلطان سليمان العظيم، وُضعت شمعدانات أُخذت من كاتدرائية بودا خلال الحملة على المجر بجانب المحراب.

يُعد المنبر أحد أثمن القطع الأثرية وأكثرها إثارة للاهتمام من الفترة العثمانية في آيا صوفيا. ورغم أن بعض المصادر القديمة تقدم معلومات متضاربة بشأن ملكية هذا العمل بسبب تشابه اسمي مراد الثالث ومراد الرابع، فإن دراسة التفاصيل الزخرفية — لا سيما الأعمدة المستخدمة أسفل شرفة السلطان، وشرفات المؤذن، والدرابزينات الرخامية التي أُضيفت خلال الفترة نفسها — تقود إلى استنتاج أن هذا الهيكل أُضيف في عهد مراد الثالث. ويُعد المنبر، بحد ذاته، أحد أهم الكنوز الموجودة داخل آيا صوفيا. وعلى الرغم من إضافته في وقت لاحق، فقد تم وضعه بشكل مثالي وينسجم بشكل جميل مع الزخرفة الداخلية للمبنى دون أن ينتقص من المظهر العام.

خلال العهد العثماني، كانت آيا صوفيا بمثابة مكان للعبادة يرتاده السلاطين وأفراد البلاط بشكل متكرر. وكانت تُقام فيها احتفالات يحضرها السلاطين العثمانيون شخصيًا، لا سيما في الليالي الدينية والمناسبات المهمة. وكان من الضروري ضمان الأمن خلال هذا الجدول المزدحم بالفعاليات والعبادة، وتوفير مقصورات مخصصة رمزيًّا للسلاطين. وقد أُضيف هذا المبنى الأنيق الذي يرتفع اليوم في الزاوية الشمالية الشرقية للمبنى خلال أعمال الترميم التي جرت بين عامي 1847 و1879 بأمر من السلطان عبد المجيد. ورغم أن هذه الإضافة تبدو للوهلة الأولى وكأنها تشبه الطراز الشرقي، إلا أنها لم تُصمم كبناء قائم بذاته. فقد شُيدت مرتبطةً بـ«هونكار كاسري»، الذي بُني بجوار آيا صوفيا من جانب قصر توبكابي. كان المبنى يحتوي على «محافل هونكار» لم تُبنى في الأصل داخله، ويمكن تأريخها إلى فترات مختلفة. علاوة على ذلك، كانت هناك محافل تُستخدم لأغراض مختلفة سواء في القاعة الرئيسية أو في ممرات المدخل.

تقع هذه المكعبات في الزاويتين اليمنى واليسرى مباشرةً عند دخول الحرم الرئيسي، ويمكن رؤيتها في الطابق الأرضي عند النظر غربًا نحو البوابات الإمبراطورية من مستوى الرواق العلوي، وهي من بين الإضافات الأكثر إثارة للفضول في آيا صوفيا. وقد صُنعت هذه المكعبات من خلال عملية تتطلب جهدًا كبيرًا، حيث تضمنت تجويف كتل رخامية صلبة مستخرجة من جزر مرمرة. ووفقًا للعديد من المصادر، تم جلب هذه المكعبات من بيرغامون في عهد مراد الثالث، وهي تحمل تأثيرات من العصر الهلنستي. وفي القرن السادس عشر، عندما تم إحضارها إلى هنا، تم تثبيت أشرطة رخامية على أسطحها وتزويدها بأغطية برونزية. وكانت تُستخدم كنافورة داخل المسجد.

استُخدمت عناصر إضاءة مختلفة على مر الزمن في مبنى قديم مثل آيا صوفيا. أما الثريات التي تزين آيا صوفيا اليوم، فقد تم تركيبها عقب عملية الترميم التي جرت عام 1847. وتتميز جميع هذه الثريات، التي تهدف إلى إضاءة المكان، بتناغمها من الناحية الأسلوبية، وقد وُضعت بحيث تغطي مساحة واسعة. أكبر هذه الثريات وأكثرها روعة تتدلى من القبة الرئيسية. وهي مصنوعة من أشكال معدنية مجوفة، والصفوف السفلية من هذه المصابيح مطلية بالذهب. تعكس هذه الثريات مزيجًا أنيقًا بين أنماط المصابيح العثمانية والبيزنطية في القرن التاسع عشر؛ حيث تجمع بين زخرفة المروحة الرومانية (النخلة) وزخرفة الفروع المنحنية التركية التقليدية (الرومية) جنبًا إلى جنب ضمن نفس الإطار. قبل هذه الثريات، كانت هناك ثريا كروية من قطعة واحدة عُلقت في عهد أحمد الثالث (1717). كانت هذه الثريا المثمنة الأضلاع، التي يمكن رؤيتها أيضًا في رسومات فوساتي قبل الترميم، في تناغم رائع مع الأبعاد الضخمة للمبنى بفضل تصميمها البسيط؛ فقد كانت ترتفع حوالي 3 أمتار فوق الأرض، وتتألف من قضبان حديدية رفيعة، وتحتوي على 600 مصباح. ولماذا أُزيلت هذه الثريا التاريخية ذات القيمة الجمالية العالية بعد الترميم؟ يبقى هذا السؤال من بين الأسئلة التي لا تزال تنتظر إجابة.

يُعتقد أن هذا النقش، الذي عُثر عليه على الدرابزين الرخامي في الرواق الجنوبي بالطابق العلوي، مكتوب بالأبجدية الرونية المميزة لمنطقة اسكندنافيا — وبالتحديد أبجدية «يونغ فوثارك» التي كانت سائدة في عصر الفايكينغ. معظم النقش غير مقروء؛ فهو يتألف فقط من سطر نصي لا يمكن تمييز منه سوى الاسم «هالفتان…» في بدايته. يعود تاريخ هذا النقش إلى القرن التاسع، ولا يزال يكتنفه الغموض حتى يومنا هذا. يرى البعض أنه كُتب على يد أحد أفراد وحدة من المرتزقة التابعة للإمبراطورية؛ في حين أن هناك من يزعمون — وإن كان هذا الرأي أقل شيوعًا — أن النقش كُتب باللغة التركية القديمة. ووفقًا لمن يقولون إن النقش يعود إلى جندي من الفايكنج، فإن نصه هو: «هالفدان… كان هنا (عاش هنا)». أما أولئك الذين يقترحون أنه باللغة التركية القديمة، فيدعون أن نصه كما يلي: «تشو (اسم ذكر)، اسمع صديقك، اغفر، (فهو) آثم (أي مذنب)، هذا الرجل. يا آجي (يا إلهي!)، امنح السلام (الهدوء) للقلب، احمِ!» تم التعرف على العديد من النقوش بلغات مختلفة في آيا صوفيا؛ وقد كانت هذه النقوش موضوعًا لدراسات أكاديمية وكتب ومقالات. عند إعداد هذا القسم، لم أرغب في تجاهل هذا الموضوع، كما لم أرغب في التأكيد على أنني وجدت صعوبة في فهم سبب جذب هذا النقش كل هذا الاهتمام. وأردت أن أذكركم بهذا: آيا صوفيا ليست مجرد نقش واحد.

من السمات المهمة واللافتة للنظر في آيا صوفيا المجموعة الغنية من النماذج الخطية التي تضمها. فقد كُتبت النقوش الموجودة على القبة، إلى جانب اللوحات الدائرية الثماني الكبيرة الموجودة عند نقاط التقاء أقواس القبة الداخلية، في البداية على نطاق صغير على يد كازاسكر مصطفى عزت أفندي أثناء ترميم آيا صوفيا، ثم تم تكبيرها لاحقًا باستخدام طريقة الشبكة على يد تلاميذه، شفيق بك وعلي أفندي. وقد تم تذهيب هذه النقوش، التي يعود تاريخها إلى منتصف القرن التاسع عشر، بورق الذهب. أما الألواح، التي تم إنتاجها على شكل أجزاء في «حوض بناء السفن» (ورشة بناء السفن) ثم تم تجميعها في الداخل، فيبلغ قطرها حوالي 7.5 متر، وقد صُنعت من خشب الزيزفون قبل تعليقها في أماكنها. بالترتيب: «الله، صاحب الجلال والعظمة»، «محمد، عليه السلام»، «الصديق أبو بكر، رضي الله عنه»، «عمر، الذي ميز المؤمنين عن الكافرين، رضي الله عنه»، «عثمان، رضي الله عنه»، «علي، رضي الله عنه»، «حسن، رضي الله عنه»، «حسين، رضي الله عنه».

وعلى القبة، نُقشت الآية 35 من سورة النور من القرآن الكريم، والتي تنص على ما يلي:

«الله نور السماوات والأرض. مثله نوره كمصباح في كوة، والمصباح في زجاج صافٍ، والزجاج كالنجم المتألق، مضاء من شجرة مباركة — شجرة زيتون — ليست من الشرق ولا من الغرب، يكاد زيتها أن يضيء ولو لم تمسه نار. نورٌ فوق نورٍ. يهدي الله إلى نوره من يشاء. وقد كُتب: «يضرب الله الأمثال للناس. والله عليمٌ بكل شيء».

وقد وُضعت ثماني لوحات صغيرة على الجدار نصف الدائري المواجه للمحراب؛ وهي نسخ مصغرة من اللوحات الكبيرة الموجودة في المسجد، وهي أيضًا من عمل كازاسكر مصطفى عزت أفندي.

أما الآية من سورة البقرة، الآية 255، التي تبدأ بـ «الله، لا إله إلا هو»، فهي منقوشة على الشريط الخزفي الممتد على طول جدار المحراب.

على الجدران اليمنى واليسرى من جانب المحراب، توجد سبع لوحات خطية أخرى بأحجام متفاوتة. وتتمتع اللوحات الموجودة على الجانب الأيمن بأهمية تاريخية كبيرة: فأربع منها عبارة عن أعمال خطية إمبراطورية أُهديت إلى آيا صوفيا. وتحمل اللوحتان العلويتان توقيع السلطان محمود الثاني، بينما تحمل اللوحة السفلية اليسرى توقيع السلطان أحمد الثالث. أما اللوحة السفلية اليمنى، التي لا تحمل توقيعًا، فمن المعروف أنها تعود إلى السلطان مصطفى الثاني. ونعلم أيضًا أن آيا صوفيا كانت تضم في الماضي أعمالًا خطية جميلة، لكن للأسف لا يمكن رؤيتها اليوم داخل المبنى، حيث تمت إزالتها أو نقلها إلى أماكن أخرى أو فقدت.

تمثل فسيفساء آيا صوفيا إحدى ذروات الفن البيزنطي. وتتميز فسيفساء آيا صوفيا بأجواء روحانية، حيث تُظهر مشاهد من فترات زمنية مختلفة. وخلال فترة محاربة الأيقونات، تم تدمير جميع الصور التصويرية الموجودة في آيا صوفيا؛ وبعد انتهاء هذه الفترة، أُضيفت إلى المبنى، على مدار فترات متتالية، الفسيفساء التي أصبحت تميز الطابع الفريد للمبنى. تم تغطية العديد من هذه الفسيفساء تدريجيًا خلال الفترة العثمانية، بدءًا من القرن السادس عشر، وبحلول منتصف القرن الثامن عشر، كانت قد أُخفيت تمامًا. وفي منتصف القرن التاسع عشر، أثناء عملية الترميم التي قادها فوساتي، تم الكشف عنها وتوثيقها، ثم أُعيد تغطيتها مرة أخرى من خلال تدخلات تهدف إلى المساعدة في الحفاظ عليها. كان تأسيس جمهورية تركيا بمثابة حافز مهم للحفاظ على آيا صوفيا، وإجراء الأبحاث حول تاريخها، وبالطبع إحياء فسيفساءاتها. في عام 1932، وبناءً على طلب مصطفى كمال أتاتورك، مؤسس جمهورية تركيا، أُطلق برنامج ترميم مخصص في المقام الأول للفسيفساءات، واستمرت هذه الأعمال حتى السبعينيات. خلال هذه الفترة، لم تقتصر الجهود على تنفيذ أعمال الترميم المناسبة فحسب، بل أُجريت أيضًا حفريات أثرية، مما ساعدنا على فهم العديد من جوانب المبنى كما نعرفه اليوم. وكجزء من مشروع الدليل الصوتي هذا، رأيت أنه من الأنسب التركيز حصريًّا على الفسيفساء التي ستشاهدونها خلال زيارتكم. لكن للأسف، فقدنا الكثير من الفسيفساء، ولا تزال هناك بعض القطع التي لم يتم اكتشافها بعد.

تقع فسيفساء الإمبراطور ألكسندر في الطابق العلوي من آيا صوفيا، في الرواق الشمالي، خلف القوس. وبالفعل، فإن هذا الموقع غير المعتاد جعل العثور عليها أكثر صعوبة، لكنه في الوقت نفسه حمى الفسيفساء من التلف. يعود تاريخ الفسيفساء إلى أوائل القرن العاشر، وهي تصور الإسكندر الشاب، الذي عيّنه الإمبراطور ليو السادس شريكاً له في الحكم، كشاب ذي بشرة حمراء وشعر بني قصير. ويُصوَّر الإمبراطور في منظر أمامي كامل على خلفية ذهبية. وعند النظر عن كثب، يُرى أنه يرتدي تاجاً إمبراطورياً مخروطياً على شكل خوذة مزيناً بالذهب واللؤلؤ. ورغم أن الإمبراطور بدا وكأنه الحاكم الوحيد للعرش في سن الأربعين عقب وفاة أخيه عام 912، إلا أنه لم يتمكن من الاحتفاظ بهذا اللقب لفترة طويلة. ووفقًا لبعض المصادر، توفي في حادث؛ بينما تشير مصادر أخرى إلى أن الإمبراطور، الذي كان شغوفًا بالرياضة، انهار وتوفي عقب مباراة شاقة من لعبة البولو.

تزين فسيفساء مريم والطفل يسوع — وهي أول فسيفساء تم إنشاؤها لكاتدرائية آيا صوفيا في أعقاب حركة تحطيم الأيقونات — ربع القبة الموجود مباشرة فوق النوافذ عند النظر إليها من حنية المبنى. تعود هذه الفسيفساء إلى عام 867 م، وتصور مريم بصفتها والدة الإله، وهي تحمل الطفل يسوع على عرش. وعلى خلفية ذهبية، تظهر مريم مرتدية رداءً احتفاليًّا بسيطًا باللون الأزرق الداكن، بينما يظهر يسوع مرتديًا رداءً ذهبيًّا. وقبل هذه الفسيفساء، كان هناك صليب كبير في مكانها، نتيجة لحركة تحطيم الأيقونات. ومع كشف البطريرك فوتيوس النقاب عن فسيفساء العذراء مريم والطفل يسوع خلال احتفالات عيد الفصح في 29 مارس 867، انتهت حقبة أخرى. وفي النهاية، «أُعيدت هذه الصور، التي كان قد أزالها منكرو الأيقونات في السابق، إلى أماكنها على يد أباطرة متدينين».

داخل قوس حرم المبنى، على الجدران المحيطة بفسيفساءات العذراء مريم والطفل يسوع، توجد صور لملاكين. وهذان الملاكان هما رئيسا الملائكة جبرائيل وميخائيل. تعود الفسيفساء إلى القرن التاسع، وتُظهر جبرائيل على اليمين، وهو سليم إلى حد كبير، مصوَّرًا بطريقة استثنائية مرتديًا ثياب مسؤول رفيع المستوى في البلاط الملكي، بأجنحة خضراء وزرقاء وبيضاء، ممسكًا بعصا طويلة في يده اليمنى وكرة أرضية في يده اليسرى. أما على اليسار، فلم يبقَ من ميخائيل حتى يومنا هذا سوى شظايا. وعند النظر عن كثب، يمكن تمييز ملامح جناح وقدم وثوب.

تضم الزوايا المعلقة، التي تسهل الانتقال إلى القبة الشاسعة لآيا صوفيا، أربعة أشكال ملائكية. الكائنات الإلهية المصورة هنا هي ملائكة السيرافيم، غير المعروفة كثيرًا في الفن الروماني الشرقي، ويُعتقد أنها تحرس عرش الله في السماء. وقد بقيت نماذج هذه الملائكة، التي تغطي أجنحتها أجسادها بالكامل، والموجودة على الجانب الشرقي من المبنى، سليمة إلى حد كبير حتى يومنا هذا، في حين تعرضت تلك الموجودة على الجانب الغربي للتلف جراء زلزال وقع في القرن الرابع عشر، وأعيد طلاؤها منذ ذلك الحين على شكل لوحات جدارية. ومن بين الملائكة التي تغطي وجوهها صفيحة معدنية، تم الكشف عن وجه الملاك الموجود على الجانب الشمالي الشرقي بعد تنظيفه في عام 2009، ولا يزال من الممكن رؤيته حتى اليوم.

عند النظر من الرواق العلوي، أو من مقصورة الإمبراطورة في الجناح الغربي للمبنى — أو عند النظر من الرواق الجنوبي، الذي يوفر أفضل رؤية، حيث يقع التمبان الشمالي في الجهة المقابلة تمامًا — تظهر الفسيفساء الموجودة على التمبان الشمالي للمبنى بوضوح. في الواقع، تم دمج العديد من الفسيفساء بعناية في هذه الجدران تحت كل من الأقواس الشمالية والجنوبية للحرم الرئيسي. وفي إطار مشروع الدليل الصوتي هذا، سأقتصر على مناقشة ثلاث فقط من تلك الفسيفساء الموجودة على الجدار الشمالي. ورغم أن هذه الصور قد تبدو متشابهة عند النظر إليها من بعيد، إلا أنها تصور شخصيات مختلفة، كما يتضح من تعابير وجوهها والنقوش المكتوبة عليها. تعود هذه الفسيفساءات إلى القرن التاسع الميلادي، وهي تصور القديس إغناطيوس الأصغر، الذي شغل منصب بطريرك القسطنطينية بين عامي 847 و858 و867 و872؛ والقديس يوحنا الذهبي الفم، بطريرك القسطنطينية من عام 398 إلى عام 404؛ والقديس إغناطيوس ثيوفوروس، بطريرك أنطاكية.

تعود هذه الفسيفساء إلى القرن الثاني عشر، وتضم صورًا للإمبراطور يوحنا الثاني كومنينوس، وزوجته الإمبراطورة إيرين، والسيدة العذراء مريم وهي تحمل الطفل يسوع، والأمير ألكسيوس الذي عيّنه والده شريكًا في الحكم. وفي اللوحة الرئيسية، تم تصوير الشخصيات على حقيقتها، وليس بأشكال مثالية. وفي هذا الصدد، تُعد هذه الفسيفساء أحد أروع الأمثلة التي تعكس فن البورتريه البيزنطي بأسلوب واقعي. وفي المشهد المُصوَّر على اللوحة، تظهر مريم وهي تحمل الطفل يسوع بين ذراعيها في الوسط، ويقف الإمبراطور يوحنا الثاني إلى يمينها والإمبراطورة إيرين إلى يسارها.

في أقصى نهاية الرواق الجنوبي، بجوار فسيفساء كومنينوس مباشرةً، يُصوَّر الإمبراطور قسطنطين التاسع والإمبراطورة زوي، ويجلس بينهما على عرش مزخرف الطفل يسوع. يعود تاريخ هذه الفسيفساء إلى القرن الحادي عشر، وهي ليست مجرد مثال رائع للفن البيزنطي في رسم البورتريه فحسب، بل تُعدّ أيضًا عملًا مهمًا من حيث أنها توفر نظرة ثاقبة على ملابس البلاط الملكي في تلك الفترة. تظهر زوي، التي تولت العرش بعد وفاة والدها عام 1028، في الفسيفساء إلى جانب زوجها الثالث، الذي قدمت معه تبرعًا كبيرًا للكنيسة؛ وقد تم تصويرهما مع رموز تمثل هذا التبرع ولقبها الديني.

تُعد إحدى أروع الفسيفساءات في الرواق الجنوبي، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر، حيث تُصوِّر شخصيات العذراء مريم ويوحنا المعمدان واقفتين إلى جانب المسيح جالسًا على عرش — وهي واحدة من أشهر التراكيب الفنية في الفن البيزنطي. وفي الواقع، كانت الفسيفساء تمتد في الأصل نزولاً حتى الكورنيش الرخامي السفلي. وقد بقيت حتى يومنا هذا نصف صورة يسوع في الوسط ويوحنا المعمدان على اليمين، إلى جانب رأس وكتف مريم العذراء الأيمن على اليسار. علاوة على ذلك، يمكن رؤية جزء من ساق عرش يسوع المرصعة بالجواهر بشكل جزئي. وفي المشهد المُصوَّر على اللوحة، تظهر مريم على يمين يسوع ويوحنا المعمدان على يساره وهما يتوسلان إلى يسوع أن يرحم البشرية ويخلصها.

تصور الفسيفساء، المنحوتة على شكل نصف دائرة فوق الباب في ممر المدخل الجنوبي، السيدة العذراء مريم والطفل يسوع جالسين على عرش في الوسط، مع الإمبراطور جستنيان على اليسار وقسطنطين على اليمين. ويُصوَّر جستنيان وهو يقدم كنيسة آيا صوفيا، التي أمر ببنائها، إلى السيدة العذراء مريم والطفل يسوع، بينما يقدم قسطنطين مدينة القسطنطينية، التي أسسها. يعود تاريخ هذه الفسيفساء إلى النصف الثاني من القرن العاشر، وتتميز بخلفية خضراء أسفل الشخصيات، التي تم تصويرها في أربع طبقات أفقية تزداد قتامةً كلما اتجهنا نحو الخلف. والخلفية مغطاة بكثافة بورق الذهب اللامع، الذي يتلألأ مع كل انعكاس للضوء ويخلق إشراقةً إلهيةً حول الشخصيات.

تعود هذه الفسيفساء، التي يمكن رؤيتها عند الدخول من الفناء عبر ممر المدخل الداخلي في الطابق الأرضي للمبنى، إلى أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر. ويقع هذا التصوير، الذي كان موضوعًا لكثير من الجدل والعديد من النظريات، مباشرةً فوق بوابة الإمبراطور في ممر المدخل الداخلي. والسبب الرئيسي وراء هذا التنوع الكبير في الآراء هو عدم وجود أي لقب أو نقش يتعلق بالإمبراطور المصور في الفسيفساء على اللوحة نفسها. وهذا أمر غير معتاد ونادر الحدوث. علاوة على ذلك، يظهر هذا الإمبراطور في وسط الفسيفساء، ويداه ممدودتان، وهو ينحني ويسجد أمام يسوع. تشير مصادر مختلفة إلى أن هذا الإمبراطور هو إما باسيل الأول، في حين يزعم آخرون أنه الإمبراطور ليو السادس؛ والسبب المطروح هو أنه عوقب على يد أحد آباء الكنيسة في ذلك الوقت. ولا تنتهي هذه الجدالات عند هذا الحد؛ ففيما يتعلق بشخصية الملاك المصور على يمين يسوع، يزعم البعض أنه رئيس الملائكة ميخائيل، في حين يؤكد آخرون أن هذا الملاك يمثل في الواقع جبرائيل. وبغض النظر عن كل هذا، يبدو أن الفسيفساء تنقل رسالة من خلال النص الموجود على يد يسوع اليسرى — التي تقع على يميننا — وكأنها تشير إلى الجدالات المستمرة اليوم. ويقول النص: «السلام عليكم؛ أنا نور العالم». وإلى يسار يسوع، تظهر مريم في صورة رشيقة.

لقد كان العالم موطناً للعديد من الصروح المهمة والمذهلة. وبالنسبة لي، فإن هذا المبنى هو بلا شك رقم واحد؛ أما بالنسبة للآخرين، فسيظل دائماً يحتل مكانة بارزة في هذه القائمة.

لا أعرف كم مرة أخرى سأعمل كمرشد في هذا المبنى المقدس؛ لكنني أعلم أن آيا صوفيا ليست مجرد مبنى عادي. فهي تضم تراثًا يجب وصفه بالاحترام الواجب، وفي بعض الأحيان، تركه لخيال المستمع. لا يمكنني أن أنقل في هذا الدليل الموجز المشاعر التي عشتها على مر السنين أثناء وصف آيا صوفيا واستكشافها. لقد حاولت تقديم ملخص لما تعلمته خلال هذه الرحلة. لقد واجهت صعوبة بالغة في تحديد الأقسام التي حذفتها لأنني شعرت أنها ستطول أكثر من اللازم إذا حاولت شرحها بشكل وافٍ. لطالما آمنت بأنه لا يمكن سرد كل شيء عن آيا صوفيا. وأعتقد أن المرشد الجيد أو المؤرخ الجيد لا يمكنه التطور إلا بالبناء على رصيد المعرفة الموجود.

لقد انتهى هذا الدليل الصوتي؛ لكن في الحقيقة، كل شيء ما زال في بدايته. يمكنكم الوصول إلى الأدلة الصوتية الأخرى التي أعددتها عبر موقعي الإلكتروني. إذا وجدتموها مفيدة، يرجى مشاركتها مع أصدقائكم وعائلتكم. يمكنكم دائمًا الاتصال بي لأي أسئلة أو اقتراحات أو طلبات للقيام بجولة شخصية. أنا أوغولكان أوزديل. إلى اللقاء في المرة القادمة!